Las clases sociales

Por: Gautama Fonseca
 
Dice don Maurice Duverger en su “Introducción  a la Política” que “La historia de todas las sociedades hasta hoy es la historia de la lucha de clases”. La célebre frase que inicia el Manifiesto Comunista de 1848 no expresa una idea tan nueva como se cree. Antes de Marx fueron muchos los que pensaron que los antagonismos políticos eran fruto de la desigualdad de las categorías sociales. Estas categorías sociales desiguales constituyen las clases en el sentido más amplio del término. La originalidad de Marx radica en haber hecho de la lucha de clases el factor fundamental de los conflictos políticos y, sobre todo, en haber formulado una definición rigurosa y restringida de las clases sociales.…
 
“Todos los sondeos de opinión y todos los análisis de elecciones  y partidos nos demuestran que existe una correlación bastante estrecha entre los criterios políticos que se manifiestan y el nivel de vida. Indudablemente ni todos los “ricos” tienen por qué encontrarse necesariamente en un lado, ni los “pobres” en otro, pero sí es posible afirmar que la mayoría de los primeros se sitúan en una parte, y la gran mayoría de los segundos en la otra. En toda sociedad, la oposición  entre los privilegiados, que pueden satisfacer sus deseos y gozar plenamente de la existencia,  y los oprimidos,  que sufren privaciones más o menos grandes, es fundamental…
 
“Las representaciones colectivas que se forman a propósito de los niveles de vida son tan importantes para la determinación de las clases, como la definición material de estos niveles. La imagen que los miembros de una sociedad se fabrican de los diversos grados de la escala social, la forma según la cual cada uno se sitúa en esta escala, en una palabra, el sentimiento de pertenencia a una clase, la “conciencia de clase” desempeña un importantísimo papel en el desarrollo de los antagonismos políticos.
 
“La diferencia de los niveles de vida produce, a su vez, diferencias  en el género de vida…. Pero el género de vida  no depende únicamente del nivel de vida. Con igual renta un tendero y un profesor, un cantante de fama y un banquero, no tienen el mismo género de vida. Esto influye sobre los comportamientos políticos y desarrolla, principalmente, antagonismos de tipo comparativo. Una diferencia más profunda, que es causa, con frecuencia, de conflictos, separa a los habitantes de las ciudades  y a los del campo, llegándose a hablar, a veces, de una “clase campesina”, que se define, esencialmente, por su género de vida. Esta oposición entre la ciudad y el campo llamó la atención del propio Karl Marx, (quien) la asoció a su concepción general  de las clases sociales, (lo que al final le permitió definir a éstas en su obra La Ideología Alemana), de la siguiente manera: “La división más clara  entre el trabajo material y el trabajo espiritual se encuentra en la separación  entre la ciudad y el campo. La oposición entre una y otro comienza con el paso de la barbarie a la civilización, del régimen  de tribus al Estado, de la localidad a la nación, y la encontramos en toda la historia de la civilización (hasta) nuestros días…. Así es como aparece por vez primera la división de la población en dos grandes clases, que se basan directamente en la división del trabajo y en los medios de producción”.
 
Hechas algunas precisiones por parte de Lenin, resultó claro que  “existen frente a frente dos clases: la que posee los medios de producción y la que no tiene para vivir más que su fuerza de trabajo. De aquí se desprenden las diferencias de nivel de vida y de sentimiento de pertenencia, que son causa de antagonismos políticos. La propiedad privada de los medios de producción es, (entonces),  la base de todas las diferencias, pues ella es la que hace nacer dos clases, de  intereses opuestos, que luchan entre sí.
 
“El antagonismo de estas clases, motor esencial de la vida política, se debe al hecho de que la propiedad privada de los medios de producción permite a quien los posee sustraer una parte del no propietario. Cuando se extrae de un objeto fabricado por el hombre todo lo que ha servido para producirlo (incluido lo que es necesario para hacer vivir al que lo ha producido) queda algo, que es la plusvalía. El capitalista conserva esta plusvalía, dando solamente al proletario lo que es necesario para subsistir”.

Tales son, en síntesis, las ideas que sobre el tema se encuentran en la obra que mencionamos al principio de este artículo.

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